Os índios despertam contra a sedução da soja

A exibição das imagens foi a primeira de algumas demonstrações de que nem tudo está dado. Sangradouro é uma terra de pouco mais de 100 mil hectares castigada pelo entorno: à medida que fazendas de soja e milho tomaram conta da região de Primavera do Leste, Poxoréu e General Carneiro, a área Xavante tornou-se uma ilha de Cerrado. Uma ilha que assiste ao nível do mar de grãos subir mais e mais e mais, até começar a se apossar da própria terra indígena.

Criado em 2019, o Agro Xavante acumula, até agora, uma safra de arroz minguada, uma colheita de milho quebrada por falta de chuva e uma área embargada por desmatamento ilegal. Mas, para além dos resultados concretos, o projeto semeou sonhos de riqueza e colheu conflitos entre os indígenas por divergências profundas de visão de mundo.

O tempo dirá se estamos diante de mais uma tentativa frustrada de avançar sobre as terras Xavante e de causar alterações incontornáveis no tecido social desse povo, ou se dessa vez o espírito do capitalismo conseguiu ser incorporado a uma lógica de vida marcada por tempos, espaços e fazeres diferentes.

“O dinheiro, você pega e gasta tudo, entendeu?”, questiona Paulo Cipassé, professor cacique da aldeia Wederã, na Terra Indígena Pimentel Barbosa. “Trouxe esse negócio de divisão entre nós. Entre quem quer desenvolvimento, que eles acham que é desenvolvimento capitalista, e a gente, que não quer. A gente quer desenvolver, mas dentro do que acha melhor, sem um grande impacto, tanto ambiental quanto social.”

Em Sangradouro, nossa impressão era de que o Agro Xavante acabaria por se impor, sim ou sim. Mas, quanto mais falávamos com outras pessoas, essa leitura ficou mais difusa. Ao acaso, Pimentel Barbosa foi o lugar perfeito para finalizar essas conversas. Os Xavante, um povo acostumado à guerra, estão prontos para resistir mais uma vez.

No dia seguinte à sessão de cinema, sob o sol, as mulheres se reúnem em frente à escola para conversar. Durante duas horas, as palavras não entendemos, mas os gestos novamente permitem apreender indignação. Uma após a outra, em falas mais longas ou mais curtas, mandam o recado aos parentes de Sangradouro. Gravamos tudo, e mais tarde contamos com a ajuda de um intérprete Xavante para traduzir.

Ernestina é quem decide ir à frente: “Não gosto que as árvores sejam derrubadas. Não é minha opção a lavoura mecanizada. Não vamos deixar acontecer. Os nossos alimentos são mais saudáveis do que a comida de vocês [não indígenas].”

A marcha do progresso

Os Xavante fizeram os primeiros contatos com o Serviço de Proteção ao Índio (SPI) em 1946. Até então, o “progresso” havia desviado inúmeras vezes devido à fama desse povo, que repeliu, com morte, todas as tentativas de aproximação. Ironicamente, Pimentel Barbosa era o comandante da última expedição que fracassou no contato, em 1941 – todos acabaram mortos.

“Quem fez contato aqui fomos nós”, esclarece Cipassé, em uma de muitas falas que enfatizam que os Xavante seguem a se considerar mais que um povo: são uma nação, hoje fracionada num total de 1,5 milhão de hectares, que não se curva facilmente aos waradzu (não indígenas). Enquanto os parentes Xerente ficaram, onde hoje estão Goiás e Tocantins, os Xavante migraram, e foram se assentar às margens do rio das Mortes.

Mas, nos anos 40, a Marcha para o Oeste andava a toda a velocidade. No livro Entre os Xavantes do Roncador, o jornalista Lincoln de Souza reflete o tom que guiou a propaganda do governo diante do caso dos Xavante, acusados de cometer crimes, deixando “devastação, luto e terror”. Na versão oficial, um povo guerreiro havia sido amansado: “Um dos maiores acontecimentos na história da pacificação dos nossos silvícolas, nos tempos presentes, dada a fama de ferocidade de que gozavam.”

O que são 70 anos de História? Menos que um piscar de olhos. E, ainda assim, o suficiente para desestruturar os milhares de anos anteriores. O suficiente para impor-se como verdade irrenunciável: inexorável. Ilhadas, as terras Xavante é que em pouco tempo foram convertidas em alheias, estranhas, destoantes, incômodas, e, portanto, elas é que devem se curvar ao inexorável. É o inexorável que matou a caça e a pesca, ou seja, que inviabilizou a vida dos Xavante e, agora, apresenta-se como solução.

Os defensores da produção em larga escala dentro de Sangradouro elencam alguns argumentos defensáveis, que já exploramos em outros textos desta série:

• a lavoura pegará uma pequena parte da terra, sem prejudicar o Cerrado;
• os Xavante passam muitas necessidades e há crianças desnutridas;
• com o dinheiro será possível investir na agricultura tradicional e na própria cultura.

Mas, no meio desses argumentos, surgem buracos maiores que os próprios argumentos. O presidente da Cooperativa Indigena Sangradouro e Volta Grande, Gerson Wã Räiwe, nos contou sobre a intenção de produzir em 1.000 hectares. Ele oculta a divisão financeira acertada com os fazendeiros (80% das receitas líquidas para os não indígenas, e 20% para os Xavante), assim como oculta que inicialmente se previa produzir em 11 mil hectares, ou 10% de Sangradouro.

Os 1.000 hectares hoje produzidos são claramente insuficientes. Retirados a parte dos fazendeiros e os custos, e mesmo considerando uma produção extraordinária de soja, sobrariam no máximo R$ 150 por mês por morador de Sangradouro. No balanço entre custos socioambientais e benefícios, um modelo difícil de defender.

Totalmente diferente

O que convencionamos chamar por Xavante é, na realidade, uma generalização grosseira. Os A’uwë, originalmente, eram um povo com comunidades autônomas entre si, espalhadas por um enorme território, com características diferentes guiadas pela geografia, pelas circunstâncias e pela vizinhança com outras etnias.

“Às vezes a realidade é totalmente diferente. São os Xavante, mas são diferentes em todo sentido. Até na religião. São Marcos e Sangradouro, eles tiveram contato nos anos 40 com a Missão Salesiana, que é católica. E o pessoal de Campinápolis fez contato com a missão do Congresso Americano, que é protestante”, conclui Cipassé.

Entre os anos 40 e 50, os salesianos inserem uma primeira clivagem pautada pelas relações com os waradzu: os Xavante convertidos ao deus cristão, de um lado, e os demais. No final dos anos 50, o antropólogo David Maybury-Lewis registra, no livro  Sociedade Xavante, as primeiras mudanças profundas, com a perda de hábitos alimentares e a proibição ou o desincentivo a uma série de rituais e costumes: na visão dele, missionários e o SPI estavam tentando preparar os Xavante para viver numa fração de território, já antevendo que as fazendas chegariam.

Na classificação da Funai, os Xavante são uma etnia de “recente contato”, ou seja, independentemente de há quanto tempo tenham sido contactados, “apresentam singularidades em sua relação com a sociedade nacional e seletividade (autonomia) na incorporação de bens e serviços. São, portanto, grupos que mantêm fortalecidas suas formas de organização social e suas dinâmicas coletivas próprias, e que definem sua relação com o Estado e a sociedade nacional com alto grau de autonomia”.

Uma definição que parece cunhada sob medida para os Xavante. Entre todas as comunidades então existentes, Maybury-Lewis considera que os moradores de Pimentel Barbosa (então aldeia São Domingos) vinham demonstrando a estratégia mais sólida na relação com os não indígenas, com uma escolha precisa do que gostariam ou não de incorporar a suas vidas.

Algo que, guardadas as proporções, mantém-se 60 anos mais tarde, quando visitamos essa terra indígena. A língua original segue a ser a mais falada, e o português é uma exceção. “Nós somos a geração dos anos 80, oito jovens que foram mandados para a cidade de Ribeirão Preto”, continua Cipassé. “Vovô [Apoena] mandou com o objetivo de continuar fazendo esse trabalho. Ele sabia que após o contato ia dar isso. Sabia que era outra impressão, outra realidade, outro mundo. Mandou com o objetivo de aprender a ler, saber um pouco o mundo fora e voltar e fazer esse trabalho que estamos fazendo, de dar continuidade. Então isso ajudou muito.”

Apowe, ou Apoena, é tido como o líder mais forte de todos os Xavante. Foi ele quem decidiu pelo contato com o SPI, e quem entrou em acordo com o indigenista Francisco Meireles. Mais tarde, Meireles batizou com o nome do cacique o próprio filho, Apoena Meireles, que presidiu a Funai entre 1985 e 1986.

A árvore já foi derrubada?

Adivinhar o futuro seria arriscado, mas é certo que algo mudou. Escutando dezenas de pessoas falarem sobre a “parceria” entre fazendeiros e lideranças de Sangradouro, foi impossível deixar de lembrar do trabalho do sociólogo e crítico literário Antonio Candido. Em Os parceiros do Rio Bonito, ele narra a chegada das relações capitalistas a sociedades caipiras até então isoladas, no final da primeira metade do século passado.

“A cultura do caipira, como a do primitivo, não foi feita para o progresso: a sua mudança é o seu fim, porque está baseada em tipos tão precários de ajustamento ecológico e social, que a alteração destes provoca a derrocada nas formas de cultura por eles condicionada. Daí o fato de encontrarmos nela uma continuidade impressionante, uma sobrevivência das formas essenciais, sob transformações de superfície, que não atingem o cerne senão quando a árvore já foi derrubada – e o caipira deixou de ser.”

Entre os Xavante, a árvore já foi derrubada? Os entusiastas do plantio em larga escala terão sucesso? Os tempos do agronegócio e dos Xavante são diferentes. Para o primeiro, tempo é uma escala de riqueza: quanto mais rápido e mais eficaz se produz, maior o lucro. É um tempo rígido, marcado pela precisão. Para os segundos, o tempo é uma escala de vida: ciclos que devem ser vividos lentamente, etapa por etapa, em uma contínua construção do ser. É um tempo fluido, em que os números importam menos que a evolução concreta, e marcado pela observação paciente das estrelas no céu e da vida dos animais.

Vinculada às cadeias globais de grãos, Sangradouro deixa de ser um espaço singular para ser apenas mais uma fração de terra dedicada à produção de soja e milho, como milhões de outras do extremo sul ao extremo norte do país.

Ou, como descreve Candido ao falar sobre os caipiras, “a sua vida anterior comportava ritmo diverso, que não era estritamente determinado, como agora, pelas necessidades econômicas mais elementares, de que depende a própria sobrevivência. A par do trabalho agrícola, ocupava-se também com a vida comemorativa, a vida mágico-religiosa, a caça, a pesca, a coleta, as práticas de solidariedade vicinal”.

Entre os Xavante, Maybury-Lewis narra como cada época do ano é marcada por uma atividade, e se impressiona com o tempo que é utilizado para a preparação de festas e rituais, tão grande quanto o tempo dedicado à alimentação porque tão importantes quanto, para a sobrevivência, uma vez que tudo está integrado.