Byung-Chul Han expõe sua aposta na Arte

Mas a verdade, ao contrário da informação, tem uma força centrípeta que mantém a sociedade unida. Em contrapartida, a informação é centrífuga, com efeitos muito destrutivos na coesão social. Se quisermos compreender em que tipo de sociedade estamos vivendo, precisamos entender a natureza da informação.

Bits de informação não fornecem significado nem orientação. Eles não se amalgamam em uma narrativa. Eles são puramente aditivos. A partir de certo ponto, já não informam — deformam. Eles podem até obscurecer o mundo. Isso os coloca em oposição à verdade. A verdade ilumina o mundo, enquanto a informação vive da atração da surpresa, levando-nos a um frenesi permanente de momentos fugazes.

Recebemos as informações com uma suspeita fundamental: as coisas podem ser diferentes. A contingência é um traço da informação e, por isso, as fake news são um elemento necessário da ordem informacional. Portanto, as notícias falsas são apenas mais uma informação e, antes que qualquer processo de verificação possa começar, elas já fizeram seu trabalho. Elas ultrapassam a verdade, e a verdade não pode alcançá-las. Notícias falsas são à prova de verdade.

A informação acompanha a suspeita fundamental. Quanto mais somos confrontados com informações, mais nossa suspeita cresce. A informação tem a face de Janus — ela simultaneamente produz certeza e incerteza. Uma ambivalência estrutural fundamental é inerente a uma sociedade da informação.

A verdade, ao contrário, reduz a contingência. Não podemos construir uma comunidade ou democracia estável sobre uma massa de contingências. A democracia requer valores e ideais vinculativos e convicções compartilhadas. Hoje, a democracia dá lugar à infocracia.

Como você sugere em sua pergunta, outra razão para a crise da comunidade, que é uma crise da democracia, é a digitalização. A comunicação digital redireciona os fluxos de comunicação. A informação é disseminada sem formar uma esfera pública. É produzido em espaços privados e distribuído para espaços privados. A web não cria um público.

Isso tem consequências altamente deletérias para o processo democrático. As redes sociais intensificam esse tipo de comunicação sem comunidade. Você não pode forjar uma esfera pública com influenciadores e seguidores. As comunidades digitais têm a forma de mercadorias; em última análise, elas são mercadorias.

Claro, havia informações no passado também. Mas não determinavam a sociedade em tal grau como hoje. Na antiguidade, as narrativas míticas determinavam a vida e o comportamento das pessoas. A Idade Média foi, para muitos, determinada pela narrativa cristã. Mas a informação estava embutida na narrativa: um surto de peste não era uma informação pura e simples. Era integrado na narrativa cristã do pecado.

Hoje, ao contrário, não temos mais narrativas que forneçam sentido e orientação para nossas vidas. As narrativas desmoronam e se transformam em informações. Com algum exagero, podemos dizer que há nada além de informação sem horizonte hermenêutico de interpretação, sem método de explicação. Pedaços de informação não se fundem em conhecimento ou verdade, que são formas de narração.

O vácuo narrativo em uma sociedade da informação faz com que as pessoas se sintam descontentes, especialmente em momentos de crise, como a pandemia. As pessoas inventam narrativas para explicar um tsunami de números e dados desorientadores. Muitas vezes, essas narrativas são chamadas de teorias da conspiração, mas não podem ser simplesmente reduzidas ao narcisismo coletivo. Elas prontamente explicam o mundo. Na web, abrem-se espaços para que experiências de identidade e coletividade voltem a ser possíveis. A web, portanto, é tribalizada – predominantemente entre grupos políticos de direita, entre os quais há uma necessidade muito forte de identidade. Nesses círculos, as teorias da conspiração são aceitas como ofertas para assumir uma identidade.

Friedrich Nietzsche disse certa vez que nossa felicidade consiste na posse de uma verdade inegociável. Hoje, não temos mais essas verdades inegociáveis. Em vez disso, temos uma superabundância de informações. Não tenho certeza de que a sociedade da informação seja uma continuação do Iluminismo. Talvez precisemos de um novo tipo de iluminismo. Sobre um novo iluminismo, Nietzsche observou: “Não basta que você perceba a ignorância em que vivem os humanos e os animais, é preciso também ter a vontade de ser ignorante e aprender mais. Você precisa compreender que sem esse tipo de ignorância a vida se tornaria impossível, que somente sob a condição dessa ignorância as vidas podem se preservar e florescer.”

Como você escreveu em seu livro mais recente, os rituais sociais outrora criaram aquele vínculo narrativo objetivo que manteve as sociedades unidas. Eles “estabilizaram a vida”, como você diz.

Agora tais rituais estão sendo atacados pela bola de demolição da desconstrução como nada mais do que os desígnios dos privilegiados que tiveram o poder de impô-los no passado. No mundo horizontal de hoje, sem hierarquia de valor legítima, a projeção subjetiva entra em cena para preencher o vácuo.

A partir dessas ruínas de uma ordem objetiva, como podem ser restabelecidas as âncoras estabilizadoras do ritual? Em qual base? Com autoridade de quem? Como será a vida se isso não for possível?

Eu não promoveria uma reativação de rituais passados. Isso simplesmente não é possível porque os rituais da cultura ocidental estão intimamente associados à narrativa cristã. E em todos os lugares a narrativa cristã está perdendo seu poder. Resta pouco, além do Natal.

Os rituais encontravam uma comunidade. Ao contrário do que sugere a sua pergunta, não é inevitável que os rituais solidifiquem as relações de poder existentes. Muito pelo contrário. No Carnaval, as relações de poder são invertidas, de modo que os escravos podem criticar e até zombar de seus senhores. Frequentemente, os papéis são trocados: os mestres servem a seus escravos. E o tolo sobe ao trono como rei. Essa suspensão temporária ritualizada da estrutura de poder estabiliza a comunidade.

Num mundo completamente sem rituais e totalmente profano, resta apenas o consumo e a satisfação das necessidades. É o Admirável Mundo Novo de Aldous Huxley, no qual todo desejo é imediatamente satisfeito. As pessoas mantêm o bom humor com a ajuda da diversão, do consumo e do entretenimento. O estado distribui uma droga chamada soma para aumentar a sensação de felicidade na população. Talvez, em nosso admirável mundo novo, as pessoas recebam uma renda básica universal e tenham acesso ilimitado a videogames. Essa seria a nova versão do panem et circenses (“pão e circo”).

No entanto, não sou totalmente pessimista. Talvez possamos desenvolver novas narrativas, que não pressuponham uma hierarquia. Podemos facilmente imaginar uma narrativa plana. Cada narrativa desenvolve seus próprios rituais com o objetivo de torná-la habitual, incorporando-a ao corpo físico. A cultura funda a comunidade.

Depois da pandemia, o que mais precisa de recuperação é a cultura. As manifestações culturais como o teatro, a dança e até o futebol têm um caráter ritual. A única maneira pela qual podemos revitalizar a comunidade é por meio de formas rituais. Hoje, a cultura é mantida coesa apenas por relações instrumentais e econômicas. Mas isso não funda comunidades – isola as pessoas. A arte, em particular, deve desempenhar um papel central na revitalização dos rituais.

O que mais precisamos são estruturas temporais que estabilizem a vida. Quando tudo é de curto prazo, a vida perde toda a estabilidade. A estabilidade vem através de longos períodos de tempo: fidelidade, vínculos, integridade, compromisso, promessas, confiança. Estas são as práticas sociais que mantêm uma comunidade unida. Todas elas têm um caráter ritual. Todas elas exigem muito tempo. O terror atual do imediatismo – que, com consequências fatais, confundimos com liberdade – destrói as práticas que exigem tempo. Para combater esse terror, precisamos de uma política temporal muito diferente.

Em O Pequeno Príncipe, a raposa quer ser visitada pelo principezinho sempre no mesmo horário, para que sua visita se torne um ritual. O pequeno príncipe pergunta à raposa o que é um ritual, e a raposa responde: “Essas também são ações muitas vezes negligenciadas. … São eles que tornam um dia diferente dos outros dias, uma hora das outras horas.”

Os rituais podem ser definidos como tecnologias temporais para se abrigar. Eles transformam estar no mundo em estar em casa. Os rituais estão no tempo como as coisas estão no espaço. Eles estabilizam a vida estruturando o tempo. Eles nos dão espaços festivos, por assim dizer, espaços nos quais podemos entrar em comemoração.

Como estruturas temporais, os rituais prendem o tempo. Espaços temporais nos quais podemos entrar em comemoração não passar dessa pra melhor. Sem tais estruturas temporais, o tempo se torna uma torrente que nos separa uns dos outros e de nós mesmos.

Você disse que olha para a arte como “o salvador” das condições que você descreveu, já que a filosofia hoje carece da qualidade transformadora que já teve. O que você quer dizer com isso?

A filosofia tem o poder de mudar o mundo: a ciência europeia começou apenas com Platão e Aristóteles; sem Rousseau, Voltaire e Kant, o Iluminismo europeu seria impensável. Nietzsche fez o mundo aparecer sob uma luz inteiramente nova. O Capital de Marx fundou uma nova época.

Hoje, porém, a filosofia perdeu completamente esse poder de mudar o mundo. Não é mais capaz de produzir uma narrativa de romance. A filosofia degenera em uma disciplina acadêmica e especializada. Não está voltada para o mundo e para o presente.

Como podemos reverter esse desenvolvimento e garantir que a filosofia recupere seu poder de mudar o mundo, sua magia? Meu sentimento é que a arte, em oposição à filosofia, ainda está em uma posição em que pode evocar o vislumbre de uma nova forma de vida.

A arte sempre trouxe uma nova realidade, uma nova forma de percepção. Durante toda a sua vida, Paul Klee disse: “Imanentemente, não posso ser compreendido de forma alguma. Porque vivo com os mortos, assim como vivo com os que estão por nascer. Um pouco mais perto do coração da criação do que o corriqueiro. E, ainda assim, não perto o suficiente”.

É possível que a arte esteja mais próxima do coração da criação do que a filosofia. É, portanto, capaz de deixar algo inteiramente novo começar. A revolução pode começar com, tão somente, uma cor inédita, um som inédito.