A luta anticolonial do século XX não se tratava apenas de ganhar independência política – era de destruir as hierarquias globais que subjugavam o Sul Global e conquistar um mundo igualitário para todos.
Uma entrevista com Adom Getachew
Nas três décadas após a Segunda Guerra Mundial, ativistas anticoloniais tentaram se livrar das amarras do colonialismo. Mas seus objetivos foram muito além da conquista da independência política ou da construção de uma nova nação. Para muitos, o objetivo era nada menos que a reinvenção da ordem jurídica, política e econômica internacional – criar um mundo onde os povos dominados finalmente garantissem a autodeterminação e a verdadeira independência nacional.
Estadistas pós-coloniais como Kwame Nkrumah, Michael Manley e Julius Nyerere pressionaram com sucesso para consagrar o direito à autodeterminação nas Nações Unidas (ONU), propuseram projetos ambiciosos de federação regional e pediram um reequilíbrio da economia mundial que redistribuísse a riqueza e poder para o Sul Global. Nacionalistas anticoloniais, Adom Getachew mostra em seu novo livro Worldmaking after Empire: The Rise and Fall of Self-Determination , também eram internacionalistas igualitários.
O colaborador jacobino Sa’eed Husaini falou recentemente com Getachew sobre a “criação de mundo” do projeto anticolonial no período pós-guerra e a necessidade de derrubar as hierarquias globais que sobreviveram muito depois da queda formal do colonialismo.
SH
Você argumenta que a descolonização era um projeto de “criação de mundo” que buscava transformar toda a ordem internacional, em vez de apenas remodelar antigas colônias europeias em estados-nação nominalmente independentes. Por que é importante reconhecermos as ambições de criação mundial do nacionalismo anticolonial?AG
Meu argumento sobre “fazer o mundo” é direcionado contra uma visão padrão da descolonização como uma expansão da sociedade internacional que gradualmente incorporou colônias excluídas. Embora esse relato padrão enfatize o domínio estranho e a exclusão da sociedade internacional, utilizo o império como hierarquia racializada e integração desigual. É contra essa visão do império que os nacionalistas anticoloniais se engajaram na criação do mundo. Ao recuperar essa história, espero ilustrar que os pensadores negros contribuíram para concepções internacionais e traçaram as origens de nossos dilemas contemporâneos até a era da descolonização.
Embora existam limites para a criação de mundo anticolonial e as transformações da ordem global desde a década de 1970 significem que esses projetos são de um tempo diferente, acho que podemos aprender lições importantes desse período. O mais importante em minha mente é o compromisso de pensar em conjunto o nacional e o internacional e evitar um binário entre o nacionalismo e o internacionalismo, que retornou em nosso próprio tempo.
Seu livro foca nas teorias políticas e econômicas de notáveis pensadores e estadistas anticoloniais e negros e africanos. Você se baseia no pensamento político de Nnamdi Azikiwe , WEB Du Bois , Michael Manley , Kwame Nkrumah , Julius Nyerere , George Padmore e Eric Williams . Essas são, obviamente, figuras políticas bastante significativas. Mas há também um sentido em que os projetos mundiais de nacionalistas anticoloniais continuaram sendo uma agenda intelectual de elite, em grande parte dirigida por homens, em vez de um movimento de massa mais amplo?AG
O livro enfoca a alta política da descolonização. Ele tenta pegar espaços como a ONU e reconsiderar o que era possível dentro dos arranjos das instituições internacionais do pós-guerra. Como resultado, enfatiza os atores políticos de elite. Mas os movimentos de massa foram absolutamente centrais para impulsionar o direito à autodeterminação e as demandas de desenvolvimento econômico. O direito à autodeterminação garantido na ONU legitimava e consagrava lutas políticas bem-sucedidas de independência. Não os substituiu.
Eu acho que os estadistas que eu estudo tinham uma relação contraditória e ambivalente com a política de massa. Por um lado, e especialmente na luta anticolonial, eles centraram a ação política coletiva em boicotes, greves e outras estratégias de desobediência civil. Ao mesmo tempo, procuraram limitar ou conter tais ações uma vez conquistada a independência.
O CLR James, por exemplo, criticou a visão de Williams por não estar suficientemente conectado às lutas populares. A crítica de Frantz Fanon à consciência nacional foi uma acusação geral dessa abdicação da mobilização política. Contra as negociações de nível estadual em que Nkrumah estava envolvido, Fanon escreveu: “A unidade africana só pode ser alcançada através do impulso ascendente do povo, e sob a liderança do povo, ou seja, em desafio aos interesses dos burguesia.”
A criação de mundo anticolonial não ocorreu apenas no espaço de instituições como a ONU. Deveríamos expandir essa idéia para incluir uma ampla gama de esforços para criar novos mundos políticos no contexto da descolonização. Por exemplo, poderíamos examinar projetos alternativos de pan-africanismo, como o rastafarianismo, que geravam novas ligações entre a África e o Caribe, mas eram frequentemente reprimidos ou rejeitados pelos atores estatais.
Podemos também examinar os novos espaços da cultura literária e visual que surgiram e as redes internacionais que facilitaram a circulação e a recepção da produção estética. Frank Bowling , cuja pintura está na capa do meu livro, é um exemplo disso. Em 1965, ganhou o Grande Prêmio de Artes Contemporâneas no Primeiro Festival Mundial de Artes Negras.
Penso, então, que precisamos proliferar o que conta como criação do mundo para incluir esses tipos de projetos. Isso também nos permitiria examinar melhor as maneiras pelas quais os projetos de estadistas como Nkrumah foram adotados, contestados e reformulados nas práticas populares.
Saiba mais em: https://www.jacobinmag.com/2020/05/anti-colonialism-postcolonialism-worldmaking-global-south-postwar-nkrumah-nyerere?_
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