A crise socioambiental e a ética da responsabilidade

A tragédia do Rio Grande do Sul deve servir como um chamado à ação. A degradação ambiental e a crise climática não são fenômenos distantes ou abstratos; eles estão aqui, afetando diretamente nossas comunidades. Uma hora irão avançar sobre nossas casas, sobre nossas famílias. Será o retorno do dano que provocamos. Como afirmou o Papa Francisco em sua encíclica Laudato Si, “nunca maltratamos e ferimos a nossa casa comum como nos últimos dois séculos” (LS 53).

Dessa vez o povo do Rio Grande do Sul foi o mais atingido, sofrendo com a perda de suas casas, bens e, em muitos casos, de suas vidas. Antes ou depois da tragédia do sul, no litoral norte do estado de São Paulo, com a tromba d’água em São Sebastião e a destruição de centenas de casas e incontáveis mortes, no sul da Bahia, na serra fluminense, em Petrópolis, com os rios amazônicos secando, na dantes maior área alagável do mundo, o Pantanal, agora ardendo em chamas. A despeito de as áreas alagadas nas cidades do sul do país haverem diminuído, o povo segue sofrendo em abrigos improvisados, com frio, falta de saneamento básico e o aumento de doenças transmitidas pela água. Com a perda de tudo em suas casas, desemprego e falta de moradia, terão que recomeçar. Consequências diretas dessa catástrofe evidenciam a vulnerabilidade dos menos favorecidos. Como afirmou o Papa Francisco: “os mais pobres são os que mais sofrem as piores consequências de todas as agressões ambientais” (LS 48).

O fracasso das políticas neoliberais e o Estado Mínimo

O neoliberalismo, com sua ênfase na desregulamentação, privatização e redução do papel do Estado, tem se mostrado inadequado para enfrentar a complexidade dos desafios climáticos atuais. O conceito de Estado Mínimo (para os pobres), da mesma forma que desregulamenta as proteções sociais e ambientais, protege as destruições e explorações, é, portanto, Estado Máximo (para os ricos). Essa forma de Estado, preconizada pelo neoliberalismo como dogma, prioriza a eficiência econômica e a acumulação privada sobre a proteção ambiental e social, contribuindo para a vulnerabilidade das populações mais pobres e para a degradação dos recursos naturais.

Porto Alegre, assim como muitas outras cidades brasileiras, é exemplo estampado da ineficácia dessa ideologia. Nos últimos quinze anos houve um desmonte deliberado de todos os meios para uma gestão eficaz do bem comum; da privatização ou extinção de departamentos especializados no cuidado com a cidade ao sucateamento de seus meios de trabalho, demissão ou aposentadoria de quadros técnicos especializados e desprezo a qualquer possibilidade de ingresso de novos técnicos ou na formação de novas gerações. A falta de infraestrutura adequada e políticas públicas eficientes, que poderiam mitigar os impactos das mudanças climáticas, foram escancarados aos olhos de todo o país. A ausência de um planejamento urbano resiliente e a precariedade dos serviços públicos vistos em Porto Alegre, antes cidade referência em políticas públicas, são reflexos diretos de um modelo de gestão que desvaloriza o papel do Estado como garantidor do bem comum, submetendo o aparato estatal aos interesses das grandes corporações privadas. Desde 2019 o governo do Rio Grande do Sul alterou quase 500 pontos do Código Ambiental do estado; alterações que hoje se voltam até mesmo contra os interesses daqueles que as promoveram, como o agronegócio, que, em nome de uma ganância imediata, agora amarga enormes prejuízos.

O professor da Unicamp, Luiz Marques, com o livro Capitalismo e Colapso Ambiental destaca a crise ambiental global como um problema sistêmico do capitalismo. A lógica da acumulação e crescimento infinito do capitalismo é incompatível com a vida em um planeta finito, conclui. Há limites ecológicos para ganâncias sem fim. Outro livro Colapso, de Jared Diamond, faz uma análise ao longo da experiência histórica de diversos povos e demonstra vários momentos em que sociedades escolheram o fracasso, exatamente pela incompatibilidade de seus modelos econômicos e o entorno que as cercava. A crise ecológica é também a crise de civilização, particularmente do capitalismo. São crises indissociáveis porque a busca incessante por crescimento econômico e lucro, características do capitalismo, leva à exploração excessiva de recursos naturais e à degradação ambiental. Esse sistema intrinsecamente predatório está conduzindo a vida humana ao colapso, assim como está provocando um profundo desarranjo – e extermínio – de outras formas de vida no planeta.

Desde a Revolução Industrial até os dias atuais, a expansão capitalista tem estabelecido um padrão de exploração e destruição que provoca danos ambientais progressivos. Danos como a emissão de gases do efeito estufa e o aquecimento global são exacerbados pelo modelo de produção capitalista, resultando em efeitos devastadores no clima e na inação das políticas públicas e governamentais dominadas por interesses econômicos das classes dominantes. O Rio Grande do Sul não é caso isolado; nem o Brasil. A continuar esse sistema, tudo que resultará às populações do planeta, sobretudo aos pobres, será dor e sofrimento. “Estamos a caminho do desastre”, alerta o secretário-geral da ONU, Antônio Guterres, na apresentação do Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas (IPCC) em 2022:

“Isso não é ficção ou exagero. É o que a ciência nos diz que resultará de nossas atuais políticas energéticas. Estamos no caminho para o aquecimento global de mais que o dobro do limite de 1,5 grau Celsius que foi acordado em Paris 2015”.

Se quisermos garantir um futuro habitável. Se nossa geração não pretender ficar marcada como aqueles que, de tão egoístas, roubam o ar, a água e o futuro de suas crias, precisamos mudar urgentemente a nossa forma de ser e de estar no planeta. É preciso repensar a economia e a sociedade, a agricultura industrial e a forma de extração dos recursos naturais, as fontes de energia e suas formas de uso. Cidades permeáveis, com absorção da água da chuva, naturalização dos rios e cursos d’água, arborizadas, com parques e jardins, são um bom caminho. Outro é a redução da necessidade de grandes deslocamentos, abrindo empregos próximos à moradia das pessoas. E não só. Há que gerar energia de forma distribuída e não poluente. Não mais megacidades sugadores de energia e poluidoras; e sim cidades sustentáveis, com produção próxima do consumo, com economia solidária e de vizinhança, economia circular com aproveitamento total das matérias-primas e reincorporação dessas ao processo de fabricação de novos produtos. Consumo consciente, comércio justo, generosidade intelectual. Investimentos públicos adequados, sob um Estado não mínimo nem máximo, mas necessário à redução de desigualdades e à construção da equidade, que ampare sua população e proteja o meio ambiente. Justiça climática é também justiça social, tributária, educacional, cultural. É preciso mudar o padrão civilizatório. Ou fazemos isso já, ou assistiremos a barbárie e o colapso.

É o fogo, é o fogo!
Floresta em chamas,
Fagulhas dançam no vento,
Bichos correm, pânico no ar.
Tudo arde,
Patas, focinhos,
Pelagem incandescente,
Tudo arde,
Tronco vira tocha.

Queimada na floresta.
Pantanal a virar pasto.
O Solimões secou
Na Amazônia.
Fogo no cerrado,
Na Canastra, Mantiqueira
Mata Atlântica.
Queimada na floresta.

Tudo é pasto
Seco.
Rio transformado em deserto de areia.
Fuligem na cidade,
Fumaça apaga o sol.
Asma, bronquite,
Pulmões cheios de fumaça.
Queimada na floresta.

Não é natural.
Há causas e efeitos.

A biodiversidade está em perigo. As matas e os animais das matas. Os oceanos e rios e os seres das águas, salgadas, doces ou salobras. Os montes, os solos. Os ares. As gentes. Nós. Tudo está em perigo.

Eu não consigo respirar!
Eu não consigo respirar!

A herança

Essa é a herança que pretendemos legar para nossos filhos e netos? Para as gerações que não conheceremos? Para os seres da nossa espécie e para os demais seres. Que espécie somos nós ao provocar a destruição de habitats e o aceleramento da extinção de outras espécies?!? Desmatamento, mineração, economia predatória. Predamos até a nós mesmos, exploramos o semelhante sem dó. Onde está a compaixão? E o amor ao próximo? Mamon levou. E agora só se cultua o deus Dinheiro.

Tudo vira meio de compra e venda. Água é bem sagrado, comum, jamais poder-se-ia admitir transformar água em fonte de lucro. Jamais!!! Depois da água o que virá? A venda do ar? Esse sistema não nos serve. É psicopata, egoísta e ganancioso. A segui-lo, tudo que teremos é água fétida a invadir nossas casas, ou vida no deserto e morte sob a secura, ou outros cataclismos. Queiramos, mas queiramos de verdade, a transição para fontes renováveis e sustentáveis de energia. E que venha acompanhada de vida boa, justa e alegre para todo mundo. Somos todos filhos de Deus. Deus não desampara os seus. O homem e seus sistemas de opressão e dominação, com sua cegueira por dinheiro e poder, esse, desampara seus irmãos. Mais que isso, nessa etapa da história do mundo, desampara filhos, netos e bisnetos. Isso não é natural. Isso não é de Deus. Nenhuma espécie condena a própria espécie.

Esse texto é radical, assumo. Ser radical é ir à raiz dos problemas, é ter coragem para sair da superfície e da zona de conforto (e interesse). É imperativo que repensemos nossas prioridades e estratégias. O Papa Francisco, em sua incansável defesa pela Casa Comum, nos lembra da interconexão entre todas as criaturas e da necessidade de uma conversão ecológica. Para enfrentar os desafios das mudanças climáticas, a humanidade precisa de políticas públicas que integrem justiça social, sustentabilidade e solidariedade. É simples. Não é? Por qual razão não praticamos e executamos? Para defender a Casa Comum é preciso fortalecer as instituições públicas, promover a participação cidadã e implementar estratégias de adaptação e mitigação, sobretudo em relação ao que se projeta sobre os mais vulneráveis. Quem se habilita? Quem vem junto a erguer e defender a Casa que deveria ser de todos?

Com esse artigo procurei abordar as mudanças climáticas e políticas públicas à luz dos ensinamentos do Papa Francisco, enfatizando a necessidade de uma abordagem integrada e solidária para enfrentar os desafios globais. A tragédia de Porto Alegre, e tantas outras que assistimos diariamente pela televisão (mas que um dia enfrentaremos na carne, não nos autoenganemos) é um triste lembrete da urgência com que devemos agir. As mudanças climáticas exigem de nós uma nova visão de progresso, que vá além dos paradigmas do consumismo e do neoliberalismo, e reconheça a centralidade do bem comum. Como nos exorta o Papa Francisco, que nossas ações sejam guiadas pela compaixão, justiça e respeito pela criação. Só assim poderemos construir um futuro sustentável e digno para todas as gerações.

O cavalo Caramelo

Naquele canto do sul do Brasil o céu parecia ter desabado sobre a terra. Os dias tornaram-se um sopro úmido e gélido. As chuvas, impiedosas, desceram em torrentes, transformando campos férteis em zona alagada. E, assim, o ano de 2023 se dissolveu em 2024, não como um novo ciclo de esperança, mas como uma sequência inexorável de tragédias.

Num canto daquele canto do sul do Brasil havia um refúgio de simplicidade. Nele viviam mãe e filho. A vida era moldada pelo compasso da natureza e pelo trabalho árduo. A mãe, com suas mãos calejadas de tantas colheitas, observava o céu cinzento com uma premonição silenciosa. Seu filho, rapaz de sonhos grandes e pés findos no chão, tentava proteger a pequena horta que alimentava os dois. Mas o céu não teve clemência. Chuvas ferozes e incessantes transformaram a vida de mãe e filho.

Rápidas e vorazes, as águas avançavam como um monstro desperto. Ruas viraram rios violentos. Casas, pequenas ilhas de desespero. Tudo era varrido pela correnteza, e o que não era levado restava coberto de lama e tristeza. Passado o dilúvio, água por todos os lados. De partes sólidas, só os telhados. Foi então que surgiu Caramelo, o cavalo. Pelagem dourada e temperamento dócil, resistia sozinho. Seus olhos expressavam um misto de medo e esperança. Imóvel, permaneceu por dias com as quatro patas sobre o telhado de uma casa alagada.

Provavelmente arrastado pela força das águas, Caramelo subiu ao telhado da casa e ali ficou. Como um farol de resistência, sintetizava fragilidade e força a desafiar as águas e o destino. A gente daquele canto, já exausta e desolada, encontrara naquele animal uma fonte de esperança e união.

Foram organizados grupos de resgate e pessoas de todo o país acompanharam, comovidas, o drama daquele ser altivo e indefeso. Se viam nele. Após dias de incerteza e tensão, finalmente conseguiram salvar o cavalo. As mudanças climáticas, antes uma abstração distante, agora eram uma realidade tangível, sentida pela força e a fragilidade de um animal. Caramelo, símbolo de esperança.

O sol voltaria a brilhar (sempre volta), e a terra, dadivosa (sempre dadivosa), voltaria a dar seus frutos. Naquele canto marcado por sucessivas tragédias, a resistência se fez verbo, e a esperança, colheita. Mãe e filho, com suas mãos firmes e corações renovados, replantariam a horta. A terra, como velha amiga, responderia com generosidade.