O legado intelectual de David Graeber é enorme e abrangente, mas seus escritos recentes sobre o anti-semitismo comoveram-me profundamente. Ele sabia que o anti-semitismo estava longe de estar morto – e ele também sabia que somente uma esquerda democrática poderia pará-lo.
De Benjamin Balthaser
Fiquei inesperadamente arrasado ao saber da morte de David Graeber enquanto me preparava para uma reunião online no início desta semana. Eu estava atrasado para a reunião e não conseguia me concentrar – eu não conhecia Graeber pessoalmente, mas algo sobre sua morte, prematura, muito cedo, cortada antes que seu trabalho fosse concluído, me atingiu muito e me custou momento de entender porque ele se tornou uma figura tão importante para mim.
Como muitos escritores e professores de esquerda, há muito conheço seu trabalho e seu papel no Ocupe Wall Street. Há algum tempo eu pretendia escrever uma defesa de seu livro mais recente, Bullshit Jobs , um livro considerado “ produtivista” por alguns e sem rigor econômico por outros. Uma vez que “Graeberismo” se tornou um epíteto entre alguns marxistas com quem geralmente concordo, senti que os debates anteriores com Graeber sobre outras questões impediram um envolvimento sério com a premissa do livro: o capitalismo financeirizado (ou “tardio”) mudou o significado do trabalho no mundo rico, e o trabalho de merda é um de seus indicadores.
Como o primeiro mundo está inundado de capital excedente que a burguesia não quer gastar em bem-estar e desenvolvimento, um “trabalho de merda” – que literalmente não serve a nenhum propósito – compra uma certa parte das massas assalariadas: uma espécie de direito- asa, keynesianismo de colarinho branco. Esse é um argumento com o qual os socialistas fariam bem em se engajar, com consequências de longo alcance tanto para a organização quanto para a educação.
Mas não foram os longos e formais trabalhos de antropologia de Graeber que mais me impactaram. Em vez disso, foi um pequeno artigo que ele escreveu sobre o anti-semitismo no auge da campanha do Partido Trabalhista para difamar seu próprio líder Jeremy Corbyn como um anti-semita .
Em vez de simplesmente refutar as afirmações absurdas, como a maioria dos defensores de Corbyn tinha feito até este ponto, Graeber apontou que tais afirmações falsas são em si uma forma de anti-semitismo. Essas afirmações não apenas tornam “minha segurança uma peça de xadrez político” por “lobo chorão quando há lobos de verdade às portas”, cegando-nos para o anti-semitismo durante um surto de violência de extrema direita. Eles também ativam ideias anti-semitas de longa data de que os judeus são elites sombrias, um inimigo da democracia.
Esse ponto requer mais elaboração. Se for percebido que a comunidade judaica responde a uma onda eleitoral populista de esquerda com falsas alegações de que esse movimento é “contra os judeus”, então pode-se razoavelmente considerar que os judeus são contra não apenas contra a redistribuição de riqueza, mas também contra a própria democracia. Dado que os judeus já são percebidos pelos anti-semitas ideológicos e seus primos mais casuais como gananciosos e ricos, não é muito difícil entender que tal afirmação depende de associações de judeus e de poder.
O mesmo padrão surgiu nos Estados Unidos, quando autoridades eleitas populistas de esquerda imensamente populares, como os deputados Rashida Tlaib , Ilhan Omar e Alexandria Ocasio-Cortez , foram acusados de anti-semitismo em um momento ou outro. Se os judeus costumam ser considerados uma elite tribal secreta que quer tomar o poder de uma classe trabalhadora multiétnica, que melhor maneira de espalhar esse racismo usando os judeus para minar candidatos populares e democráticos? Feito por políticos não judeus e também por hasbaristas judeus, dá no mesmo: os judeus defendem os ricos e poderosos.
Mas o que me comoveu no artigo de Graeber foi menos sua análise penetrante do que ele estar motivado a discutir a questão do anti-semitismo.
Ao ler a obra de Graeber e conversar com pessoas que o conheciam, ele me pareceu alguém que não era dado a discutir ameaças de anti-semitismo, muito menos seu judaísmo, como parte de sua personalidade política. Ele não escreveu sobre questões judaicas. Ele não falou sobre o judaísmo nas entrevistas que li, e quando o ouvi falar de sua família, ele os descreveu principalmente como esquerdistas e socialistas. Ele não era “publicamente judeu” como parte de seu papel como intelectual popular, pelo menos não da maneira como são ou foram figuras como Norman Finkelstein, Arthur Waskow ou Adrienne Rich.
Isso pode parecer uma distinção estranha de se fazer – não é como se Graeber escondesse seu judaísmo. Mas é uma decisão que muitos judeus assimilados tomam, sobre como se apresentar e o quanto desejam fazer um espetáculo público de sua identidade.
Muitos judeus não falam muito sobre seu judaísmo, especialmente os judeus da classe média. Por muito tempo também não. Em parte, como uma pessoa branca de esquerda, tem-se o medo de ocupar espaço, borrar solidariedades já carregadas, erodir a proeminência política da sempre obscurecida linha de cor na qual a maioria dos judeus (embora certamente não todos) cai no branco lado.
E, para ser honesto, evitar declarações públicas sobre a identidade etnocultural evita muitas conversas e suposições embaraçosas, para não falar do anti-semitismo real. Não escondo minha ascendência judaica. Eu pertenço a uma sinagoga e escrevi sobre ser judeu. Mas não digo a meus alunos que sou judeu, não me organizo na maioria dos espaços de esquerda abertamente como judeu e não tiro feriados judaicos como regra geral quando nosso calendário cristão não os reconhece por acidente. Ensinar e organizar já são bastante difíceis, e minha disposição para enfrentar o racismo nas aulas ou nas ruas não depende de alunos ou companheiros necessariamente saberem se tenho motivos pessoais para abordar uma ou outra de suas iterações.
Minha impressão de Graeber foi que ele se sentia de forma semelhante e pode ter sido o que o marxista judeu Isaac Deutscher chamouum “judeu não judeu”. Na formulação de Deutscher, a tradição revolucionária judaica que se pode reconhecer de Baruch Spinoza, Karl Marx, Leon Trotsky, Rosa Luxemburgo, Emma Goldman e, mais recentemente, Abbie Hoffman, Albert Memmi e Bernie Sanders é personificada por judeus que abandonou a estrita observância da tradição religiosa e muitas vezes de suas comunidades judaicas – e ainda assim manteve a sensação de ser judeu no mundo. Esse judaísmo é menos expresso pela adesão à observância religiosa ou comunidade e mais por um compromisso com os princípios globais de justiça, por uma identificação com os oprimidos e percepções colhidas por pertencer, mas não totalmente, às sociedades sobre as quais escrevem.
É difícil dizer se Deutscher tanto descreveu uma tradição quanto a inventou. O “judeu não judeu” é ao mesmo tempo uma linhagem reconhecível, pois é a experiência dos filhos da esquerda judaica: Graeber ainda estava marcado pela experiência de sua mãe na organização de operários de vestuário na cidade de Nova York e pela luta de seu pai contra fascistas na Espanha também muito invisível na vida segregada e codificada por cores que é a América.
Saiba mais em: https://www.jacobinmag.com/2020/09/david-graeber-obituary-judaism
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