Da Nova Esquerda dos anos 60 à persistência de um Partido Comunista de massa hoje, o marxismo teve um enorme impacto na política e na cultura japonesas. O marxismo japonês é uma tradição altamente criativa que merece ser mais conhecida e compreendida fora do Japão.
Uma entrevista com Gavin Walker
Por muitos anos, o Japão foi um dos principais atores do capitalismo global. Com a terceira maior economia do mundo e algumas de suas firmas manufatureiras mais renomadas, o Japão é um dos poucos países a preencher a lacuna infame entre “o Ocidente e o resto”.
No entanto, ao lado do desenvolvimento do capitalismo no Japão, uma poderosa tradição socialista também tomou forma na vida política e intelectual japonesa. O marxismo exerceu uma influência extraordinária na cultura acadêmica japonesa, enquanto o Partido Comunista Japonês continua sendo um partido de adesão às massas com raízes implacáveis na tradição comunista.
Gavin Walker ensina história na Universidade McGill, no Canadá. Ele é o autor de The Sublime Perversion of Capital: Marxist Theory and the Politics of History in Modern Japan e o editor de The Red Years: Theory, Politics, and Aesthetics in the Japanese ’68 .
Esta é uma transcrição editada de um episódio do podcast Long Reads de Jacobin . Você pode ouvir o episódio aqui .
DF
Você escreveu sobre a importância do marxismo no Japão, tanto como movimento político – com mais de uma forma organizacional – quanto como tradição intelectual. Você também notou que não recebeu a mesma atenção que as organizações políticas marxistas e o trabalho teórico em países onde línguas europeias são faladas – por razões óbvias, talvez. Antes de entrar em detalhes na história do marxismo e do socialismo japoneses, você poderia nos dar uma visão panorâmica de suas características mais marcantes, para alguém que pode não estar familiarizado com a política ou a vida intelectual japonesa?
GW
Eu diria algumas coisas para começar. Uma é que uma das coisas mais notáveis sobre a história do marxismo no Japão é, eu diria, sua distinção da história do marxismo, particularmente na Europa, onde a tradição marxista realmente emanou mais fortemente do lado dos movimentos políticos. Veio da Primeira Internacional – Associação Internacional de Trabalhadores. Vinha do domínio da Segunda Internacional na Europa Central e, em seguida, do domínio da Terceira Internacional após a vitória da Revolução de Outubro.
Já no Japão, a história do marxismo veio principalmente da universidade. Acho que isso condicionou fortemente a natureza do trabalho teórico marxista no Japão, mas também lhe deu seu caráter teórico de alto nível. O marxismo foi recebido primeiro no Japão, não principalmente como a espinha dorsal ideológica da organização política, mas como a linha de frente do desenvolvimento na vanguarda das ciências sociais. Nesse sentido, o marxismo foi realmente algo que, desde o início, ganhou um caráter quase que principalmente teórico no Japão.O marxismo foi recebido primeiro no Japão, não principalmente como a espinha dorsal ideológica da organização política, mas como a linha de frente do desenvolvimento na vanguarda das ciências sociais.
Alguns dos outros efeitos que foram importantes para o desenvolvimento do marxismo japonês incluem seu domínio na universidade – uma situação que não podemos realmente apontar em qualquer lugar da Europa ou da América do Norte, no sentido de ser a principal tendência da pesquisa científica e certamente histórica. No Japão, até o final da década de 1980 e os eventos de 1989-1991, o marxismo permaneceu a orientação metodológica dominante na universidade e na vida intelectual como um todo. Mesmo aqueles que eram antimarxistas ou mais orientados para as tradições do liberalismo e assim por diante, tinham uma base na teoria marxista que seria surpreendente, embora talvez não em todos os lugares – na França, havia um domínio do marxismo também no período pós-guerra – mas certamente em grande parte da Europa e da América do Norte.
Essa influência generalizada do marxismo em uma sociedade capitalista avançada era incomum e tem raízes neste contexto altamente intelectual do marxismo no Japão que, por sua vez, levou ao próprio caráter metodológico do marxismo no Japão. Muito trabalho, por exemplo, no projeto MEGA, as obras coletadas de Marx-Engels, teve lugar no Japão. A característica marcante do marxismo japonês é seu nível extremamente alto de trabalho teórico e não apenas de análise política.
DF
O próprio Japão parece ser altamente significativo para a teoria marxista como um estudo de caso porque foi o primeiro e possivelmente o único país de fora da matriz cultural euro-americana a se tornar um estado capitalista industrial altamente desenvolvido de acordo com qualquer referência que você queira. mencionar, se é a estrutura social e industrial, PIB per capita, taxas de salário médio, etc. Isso pode ser explicado por referência ao contexto geopolítico externo, onde o Japão foi um dos poucos países da África ou da Ásia a escapar do domínio colonial europeu, então que seus líderes podiam imitar os principais estados capitalistas de sua época sem estar subordinados ao seu controle. Também poderia ser explicado, por outro lado, por referência às próprias estruturas sociais e políticas pré-capitalistas do Japão, talvez se prestando ao desenvolvimento capitalista de uma maneira particular. Que explicações os próprios marxistas japoneses tendem a favorecer?
GW
Provavelmente, a questão mais significativa para o início da história da teoria marxista no Japão era esclarecer como o capitalismo japonês se desenvolveu – como ele surgiu com base no que existia antes – e também explicar a trajetória peculiar do capitalismo japonês. Era semelhante à Alemanha, por exemplo, ou à Rússia, como um estado capitalista de desenvolvimento tardio, no sentido de que a estrutura feudal durou muito tempo em comparação com a França ou o Reino Unido.
Uma coisa que distinguiu o Japão em particular foi que ele comprimiu seu desenvolvimento em um pequeno espaço de aproximadamente cinquenta anos a partir de 1868 e da Restauração Meiji, que quebrou o poder feudal do antigo governo Shogunal e estabeleceu o caminho para um estado moderno no Japão, para os anos 1930. No espaço de cinquenta ou sessenta anos, o Japão passou pelos estágios de ser um país dominado ou periférico com uma transição tardia do feudalismo para se tornar um país de industrialização muito rápida, particularmente nas décadas de 1880 e 1890, quando um enorme investimento do estado em munições a manufatura e a indústria pesada provocaram uma virada significativa na formação do Japão moderno, que foi a virada para o imperialismo.
O estado japonês permaneceu no início do século XX a única grande potência imperialista não ocidental. Manteve um império extraordinariamente grande em seu apogeu na década de 1940, estendendo-se do Pacífico Sul, passando pela Manchúria, até o Nordeste da Ásia. Esse império japonês existiu apenas trinta a quarenta anos depois que o Japão formou qualquer tipo de estado nacional.No espaço de cinquenta ou sessenta anos, o Japão passou pelos estágios de ser um país dominado ou periférico, com uma transição tardia do feudalismo para se tornar um país em rápida industrialização.
Essa trajetória foi extremamente importante para os marxistas explicarem. Tinha muito pouca semelhança, aparentemente, com a história do desenvolvimento do capitalismo inglês contada no Capital de Marx . É claro que o Capital de Marx lembrou seus leit
ores alemães de que eles não deveriam pensar que era um livro apenas sobre a Inglaterra. Foi a história do desenvolvimento de uma média ideal de uma sociedade capitalista. Os marxistas no Japão tomaram isso como uma espécie de incentivo para seu trabalho pensar sobre como o capitalismo japonês se desenvolveu a partir da situação existente.
Isso resultou em um amplo debate sobre as origens do capitalismo. Um lado argumentou que a Restauração Meiji foi uma revolução democrático-burguesa que quebrou o poder feudal e colocou o Japão na trajetória de se tornar um estado capitalista “normal”. Outros assumiram a posição de que, de fato, o capitalismo japonês foi oprimido desde o início por remanescentes feudais.
Eles se referiam à sua extrema desigualdade, por exemplo: nas décadas de 1890 e 1900, o Japão tinha uma taxa salarial média inferior à da Índia na época. A Índia era, é claro, um estado dominado e colonizado. Essa perspectiva identificava esses resquícios feudais no nível da mentalidade, mas também nos níveis das estruturas sociais e ideológicas, principalmente na existência do próprio sistema imperador no centro do capitalismo japonês.
O imperador, devemos lembrar, foi marginalizado sob o feudalismo tardio no Japão. Significativamente, em 1868, quando o moderno estado japonês foi formado, ele foi referido como uma restauração, não uma revolução – a restauração do imperador ao centro da sociedade. Como você poderia explicar esse anacronismo, esse senso de trazer à vida um estado moderno fundado na santidade da propriedade privada e uma constituição moderna, de estilo prussiano, mas que também trouxe de volta para seu cerne esta instituição imperial? Essa foi uma contradição fundamental para os marxistas japoneses explicarem, e eu diria que continua sendo uma contradição fundamental sobre a qual eles discordam profundamente.
Saiba mais emhttps://jacobinmag.com/2021/07/the-theory-and-practice-of-marxism-in-japan:
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